蜀之鄙，有二僧。其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶—钵足矣。”富者曰：“吾数年来，欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，而以告富者。富者有惭色。——清·彭端淑《白鹤堂诗文集》

　　昨天晚上，QQ上有一位不太熟悉的朋友对我说，他真想做一个四川人，并盛赞四川的各种美好事物，风景美，美女美，还有大熊猫云云。又慨叹自己生错了地方，如果可以的话，他情愿做一个四川人。我就有点不明白了，既然对四川有着如此强烈的情感，为什么只在那空自嗟叹，而不来四川看看呢？这位朋友如此的喜欢四川，但我估计也只限于道听途说四川的美女多，便欣欣然向往之，对于这个“蜀鄙有僧”的故事却不甚了解。广告语说心动不如行动，晋士大夫讲率性而为，电影《性福大师》里说，要随心而动，如果只是想来四川，而不见行动，不知其可也。于是我也就没再搭理他，四川的好与不好，只有他自己来了之后才会有切身的体会，我说的再多也是白搭。

　　常常听见身边的人说，他很想很想做什么，很想很想去哪里，结果很长时间过去了，想做的事情没做，想去的地方依然没去，问其故，乃曰不可逾越的困难种种。此种人，就犹如蜀之鄙的富和尚，“吾数年来，欲买舟而下，犹未能也”，被“西蜀之去南海，不知几千里也”的困难给难住了去路。而穷和尚仅仅凭借一瓶—钵便去了南海？何故？很多人把这个原因归结为一个人立志，这段古文的作者也在文末加了一段短评：“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？”这没有错，但是我想这也只是诸多因素中的一个原因。

　　人的精神是自由的，外物会限制我们的这种自由。现在科技很发达，生产制造出了许多东西，以供人们使用。我们的确也从这些科技的产物中获得诸多好处，获得很多便利，但是，殊不知道，同时也限制了我们很多的思想和自由。说一个简单的，电脑和网络，网络带给我们的是信息的海洋，基本上想找的东西都可以找到，可是我们却往往被这信息的海洋所淹没，无所适从，要真正地学习知识，要是需要远离网络，埋头苦读才行。利用电脑，我们可以很方便地写作，但是在电脑上写作久了，到后来很多人连笔都不知道怎么拿，字该怎么写了，这便是人们说的由电脑造成的“失写症”。利用电脑，我们还可以很方便地存储很多东西，电影啊，书籍啊，整个大英博物馆的书籍文物，一个硬盘就装下来了，或许有人问，这就是电脑给我们的方便啊？怎么会有限制呢？先别问这个问题，让我再说说几个古人的故事，《荷马史诗》当时不是用笔写下来的，而只是当时朗诵史诗的艺人，或根据自己的“话本”，或凭记忆才整理出来的，中国以前的说书人，也就是讲评书的人，他们手里没有书，什么《三国演义》，什么《水浒全传》，等等这些，全都装在他们的大脑里面。他们那时候可没有电脑帮助他们记忆，现在电脑倒是有了，可以帮助人们存储东西了，可是存储的东西也只是在电脑里面，人脑就只是存储如何使用电脑了。信佛的人就很明白这个道理，徐华的《清心菩提心》里就说道：需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制；而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由。物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在。

　　当然，我不是一个科技反对者，我的生活中也利用到了很多现代科技的产品，我只我想用这个故事，来说明一些道理，以让自己能够随时反省，不致于生活得稀里糊涂的。

　　再回到前面说的那个喜欢四川却没有来四川的故事。如果从另外一个角度来讲，他也并没有错，不知道美学里是否有“遗憾美”、“缺陷美”这样的词语，但是我知道人们常说这样的话。好梦成真是美好的，但是好梦就一定要成真才美好吗？这就不一定了，心存一份美好，心存一个梦想，永远不要去动它去碰它，这个梦就永远都在，永远都美好，而梦想实现了，往往反而就觉得它不美好了，人的心理总是这样。所以，肖伯纳说人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，二是得到了你心爱的东西。周国平在《在义与利之外》一文中把这句话反过来说了一遍：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是你得到了你心爱的东西，于是你可以去品位和体验。

　　这就是人们思想的奇怪之处，一句话可以正着说，也可以反着说，一个故事可以这样理解，也可以那样理解，不会有一个标准答案。古人是古人的事，他人是他人的事，无论怎么样，自己觉得好就行。